Lehr des hl. Thomas über den Einfluss Gottes auf die Handlungen der vernünftigen Geschöpfe: und über die Scientia media |
Other editions - View all
Common terms and phrases
actu actum actus primus actus secundus aliquid antecedens antecedente aufser Autor bedingt Zukünftige Bekehrung Beweis blofs Buſse causa cognoscit concedo Concursus convertendum dafs Gott daſs determiniert Dinge erkennt Distinktion Doktrin efficaciter einfachen Intellektserkenntnis Einwurf englischen Lehrers entweder ergo erkennen ersten ersten Ursache Ewigkeit frei freien Akte freien Dekrete freien Willen Freiheit Geschöpfe giebt göttlichen Goudin grofsen Handlungen hohe Verfasser indem Intellekt Kardinal Kausalität koexistieren Konkurse könnte kontingenten bedingten Dinge Kraft Kreatur Lehre des hl Leo XIII letzten libere lichen Maurus Mittelerkenntnis movet mufs muſs necessitatem neque niemals Pecci potentia Potenz potest Prädestination Prädetermination Prämotion Probatur quae Quaestio quam quod Deus quod Petrus converteretur quod tunc sagen scheint scientia media scientia simplicis intelligentiae scientia visionis secundum sed esset sensu diviso Sidon solum sunt Thätigkeit Theologen Thomas thomistischen Tyrus unserem Falle Ursache veritates virtute Visionserkenntnis volitione voluntas vult Weise Wesenheit wirklich wirksame Dekret Wissen wollen Worte zukünftigen kontingenten Dinge zweite
Popular passages
Page 10 - Patet etiam quod non sic idem effectus causae naturali et divinae virtuti attribuitur quasi partim a Deo, et partim a naturali agente fiat, sed totus ab utroque secundum alium modum: sicut idem effectus totus attribuitur instrumento, et principali agenti etiam totus.
Page 25 - Voluntas divina est intelligenda ut extra ordinem entium existens, velut causa quaedam profundens totum ens et omnes ejus differentias. Sunt autem differentiae entis possibile et necessarium; et ideo ex ipsa voluntate...
Page 25 - Similiter cum aliquid movet seipsum, non excluditur quin ab alio moveatur, a quo habet hoc ipsum. quod seipsum movet. Et sie non repugnat libertati quod Deus est causa actus liberi arhitrii.
Page 13 - Et quia forma rei est intra rem, et tanto magis quanto consideratur ut prior et universalior; et ipse Deus est proprie causa ipsius esse universalis in rebus omnibus, quod inter omnia est magis intimum rebus; sequitur quod Deus in omnibus intime operetur.
Page 42 - Deum aliqua quia futura sunt, intelligendum est secundum causam consequentiae, et non secundum causam essendi. Sequitur enim, si aliqua sunt futura, quod Deus ea praescierit; non tamen res futurae sunt causa quod Deus sciat.
Page 32 - Quaedam enim, licet non sint nunc in actu, tamen vel fuerunt vel erunt: et omnia ista dicitur Deus scire scientia visionis. Quia, cum intelligere Dei, quod est ejus esse...
Page 14 - Deus movet voluntatem hominis sicut universalis motor ad universale objectum voluntatis, quod est bonum; et sine hac universali motione homo non potest aliquid velle. Sed homo per rationem determinat se ad volendum hoc vel illud, quod est vere bonum vel apparens bonum. Sed tamen interdum specialiter Deus movet aliquos ad aliquid determinate volendum, quod est bonum, sicut in his quos movet per gratiam...
Page 24 - Deus igitur est prima causa movens et naturales causas et voluntarias. Et sicut naturalibus causis, movendo eas, non aufert quin actus earum sint naturales, ita movendo causas voluntarias non aufert quin actiones earum sint voluntariae, sed potius hoc in eis facit.
Page 11 - Metaph., duplex est actio: una quae manet in agente et est perfectio ipsius, ut videre : alia quae transit in exteriora et est perfectio facti, sicut comburere in igne. Divina autem actio non potest esse de genere illarum actionum quae non sunt in agente : cum sua actio sit sua substantia, ut supra ostensum est. Oportet igitur quod sit de genere illarum actionum quae sunt in agente et sunt quasi perfectio ipsius. Huiusmodi autem non sunt nisi actiones cognoscentis et appetentis, Deus igitur cognoscendo...
Page 16 - Omne enim quod quandoque est agens in actu, et quandoque in potentia, indiget moveri ab aliquo movente. Manifestum est autem, quod voluntas incipit velle aliquid, cum hoc prius non vellet. Necesse est ergo quod ab aliquo moveatur ad volendum. Et quidem, sicut dictum est, art.